Jean Genet

Virtual Palestinians: From Sabra and Chatila to Arab Spring

For me, the word “Palestinians,” whether in a headline, in the body of an article, on a handout, immediately calls to mind fedayeen in a specific spot—Jordan—and at an easily determined date: October, November, December 1970, January, February, March, April 1971. It was then and there that I discovered the Palestinian Revolution…

wpid-untitled-2013-03-13-09-35.jpg

Continue reading

FOUR HOURS IN CHATILA: 16 September 1982

by Jean Genet

wpid-sabra-2011-09-17-20-16.png

(This is the complete version. The sentences which have been shamelessly deleted by the cowardly editors of the Revue d’Etudes palestiniennes in Paris, in its number 6 published in 1983, have been restored here. The missing sentences, visible here in TT (typewriter police) have been published in the footnotes of the text in the posthumous volume called L’Ennemi déclaré, Gallimard, 1991, p. 408. The English translation has been done by Daniel R. Dupecher and Martha Perrigaud.)

“Goyim kill goyim, and they come to hang the Jews.”

Menachem Begin (Knesset, September 1982)

No one, nothing, no narrative technique, can put into words the six months, and especially the first weeks, which the fedayeen spent in the mountains of jerash and Ajloun in Jordan. As for relating the events, establishing the chronology, the successes and failures of the PLO, that has been done by others. The feeling in the air, the color of the sky, of the earth, of the trees, these can be told; but never the faint intoxication, the lightness of footsteps barely touching the earth, the sparkle in the eyes, the openness of relationships not only between the fedayeen but also between them and their leaders. Under the trees, everything, everyone was aquiver, laughing, filled with wonder at this life, so new for all, and in these vibrations there was something strangely immovable, watchful, reserved, protected like someone praying.

Continue reading

Infinite Requiem: An Old Piece

… of all the Palestine-inspired fare, no gesture in the direction of the ongoing Intifada could have hit the nail on the head with greater precision than the Swiss filmmaker Richard Dino’s Genet à Chatila, a Panorama screening.

The film is a long, audiovisual document of Jean Genet’s experience of the Palestinian revolution in Lebanon and Jordan in the early and mid-1970s, and again in 1982, when the aging Genet, already a well- known supporter of the Palestinian cause and now accompanied to Beirut by Leila Shahid (the Palestinian ambassador to France, then a university student in Paris), witnessed the immediate aftermath of the Chatila massacre just outside Beirut. The Lebanese Phalangist militia, under the direction of the Israeli army, had undertaken a “barbaric feast,” and Genet couldn’t help but revel in it in his way: “A photograph can’t capture the flies,” he states, “nor the thick white smell of death, nor can it show how you have to jump when you go from one body to another.”

Continue reading

مِثلي مِثلك

لتحميل “يظهر ملاك” – شعر http://yrakha.files.wordpress.com/2011/07/yadharmalak.pdf

joss-stone-candids-snappers-lesbian-kissing-girl-02.jpg

لا تكاد تنتهي من رواية «الآخرون» (الساقي 2006)،تأليف شابة سعودية من منطقة القطيف الشيعية تنشر باسم صبا الحِرز ، حتى يعتريك نفور شديد من الخليج والخلايجة. نفور يربو على التقزز، ليس من مشاهد الجنس المثلي التي تخرجها الكاتبة بحساسية سينمائية (تحمل معها رقابتها الخاصة الموجهة)، ولكن من ضعف اعتراضها على مجتمع «ذكوري» من التناقض والغباء بحيث يصعب تصور العيش على هامشه، دعك من التماهي مع متنه كما في هذه الحالة، دون رغبة ولو طارئة في الهجرة أو الانتحار.

الرغبة التي لا تعبر عنها مطلقاً، ولا تدعك تشك لحظة في أنها – هي، هذه الشيطانة الصغيرة -الابنة البارة لهؤلاء الناس، وهذه الحياة.

ليست المسألة أخلاقية، أو هي أخلاقية بالمعنى الأعمق. والمقصود أن الكتابة الإيروسية، بما في ذلك ما يعرض للعلاقات المثلية (روايات جان جينيه، مثلاً) لم يسبق أن أصابتك بشعور مماثل؛ إن كانت ذائقتك تقدر المغامرة والتجاوز – في الحقيقة – لعل كتابة من هذا النوع، أكثر من غيرها، تستثير فيك نوازع الفرح والاحتفال.

غير أن الحرز هذه، من منطلق التوثيق لوعي خاص شديد الذاتية، لا يسعها إلا العرض لحالة عامة أشبه بالوباء – أوهكذا تبدو أثناء القراءة – تتقاعص عن الاشتباك ولو جزئياً مع مسبباتها العقائدية والتاريخية. فيتذكر القارئ أن التقليد الأدبي المفترض أنها تعمل في حيزه – وهو تقليد فرنسي إلى حد بعيد – يستلزم قيام مجتمع مفتوح بعض الشيء، متسامح بعض الشيء، عادي بعض الشيء.

بينما الحرز – في تجاوزها الظاهري – إنما تتأقلم مع مجتمع قفز من البداوة مباشرة إلى الاستهلاك، قفز على سجالات الحداثة بكل ما تحمله من تأثيرات وإجراءات من شأنها أن توفر على الناس بشاعة التطرف، وقفز حتى على التعريف الجنسي للذات.

كاتبة الآخرون (أو راويتها، فلا فرق كبيراً في مثل هذا النوع من الكتابة) تقبل شروطاً عبثية للعيش الجماعي تسمح بالحفلات الجنسية بين البنات، مثلاً، فيما تحرم على إحداهن – حد السيف – إجراء مخابرة هاتفية مع شاب، مهما بلغت براءتها؛ وتقصر الاتصال بين الجنسين على الإنترنت إلى أن يأتي الزواج – المبكر عادة – حيث تكتشف العروس أنها، بعد خبرتها باللذة المثلية، ما عادت تطيق أجساد الرجال… تقبلها، دون أن تشك لحظة في تماسك المنظومة الدينية التي يحدث كل هذا باسمها، وحجتها.

لا اعتراض على الجنة والنار، ولا اعتراض على عصمة الأئمة. الآن نصلي، وبعد قليل – قبل أن نمارس الجنس الافتراضي مع صديق عرفناه عن طريق «التشات» – سنمارس جنساً واقعياً مع زميلة صفنا، ثم نتوضأ – نحن وإياها – لأداء صلاة العشاء. إلى آخر هذا الخبل مما يحرق الدم دون أن يقيم حواراً حقيقياً، أو ينبئ بأي تغيير محتمل.

أدب الاعتراف عادة ما يؤجج مشاعر قوية، لكنها عادة ما تكون شخصية، ذاتية، مجالها الإنسان الفرد. إلا أن الحرز – ربما لأنها صادقة ومتمكنة من أدواتها – تحيل ردود الأفعال هذه على أماكن وجماعات.

screen-capture.png

Enhanced by Zemanta