الهوية كالزئبق متى أمسكت بها سممتك

2013-08-11 05.03.40

في الطريق إلى عزل محمد مرسي والإنهاء المبكر والمحمود لفيلم هابط عنوانه الإسلاميون في السلطة، طرحت الأطراف المعادية‫ للإسلام السياسي مفهوم الهوية المصرية كقيمة يجب الحفاظ عليها في ‬مواجهة الاحتلال الإخواني؛ وبعيداً عن أي اعتراف ممكن بأن ما يسمح أصلاً بمثل ذلك الاحتلال هو عسكرة الوعي السياسي وأسلمة الوعي الاجتماعي على صعيدين متوازيين ومتداخلين اعتمد كل منهما على الآخر طوال ستين عاماً منذ الاستقلال، قدمت هذه الأطراف وطنية الجيش ووسطية الأزهر باعتبارهما ضمانتي الهوية. لم يكن مطروحاً في هذا السياق الالتفات إلى أن التطرف الإقصائي خارج في الحالتين من شوفينية معادية للغرب الاستعماري على أساس المظلومية سواء اتخذت هذه الشوفينية تصريفاً قومياً عربياً أو أممياً إسلامياً أو قطرياً وطنياً؛ وباختلاف نسب عسكرتها وأسلمتها من تصريف إلى آخر، فكلها توجهات طائفية من حيث افتراضها لغلبة المذهب السني وإصرارها على فرضه، وكلها حريصة على تحجيم العلم والإبداع ودسترة الكبت الجنسي والتعنت الأخلاقي في مواجهة المفاهيم المعاصرة للحرية والتعددية إذ تنفي الهوية الاختيارية للمواطن الفرد والحقوق المدنية المترتبة عليها لصالح هوية جامعة وقسرية.

Continue reading

استبدال جزم الثورة الآن وليس غداً

أو “تشنيف الآذان في الردح لداعمي الإخوان”

wpid-img_2074-2013-07-31-20-44.jpg

بيان “نخبوي” آخر منتشر على “فيسبوك” قال لك إن في المجتمع المصري الآن انقسام بين فصيلين لا حَكَم بينهما إلا “الثورة”.

ومن غير ما يتعرض لحقيقة أن ثورته هذه لم تحترم المواطنة لحظة واحدة منذ قيامها وأنها اعتمدت في قلة احترامها على تفوق أخلاقي مفترض ودفق عاطفي جياش لا فائدة سياسية ولا مصداقية لهما بعد كل ما جرى، اعتبر البيان “مؤيدي الرئيس” أحد فصيلي الانقسام فلم يفرّق بين ناس مسالمة تريد أن تسترد هامش استقرار وحرية أو عقلانية كان موجوداً بالفعل رغم دينصورية النظام الساقط ومشروع التوريث وبين مهاويس معتوهين بأي مقياس، مستعدين لحمل السلاح دفاعاً عن الشريعة الإسلامية كما “الشرعية الديمقراطية”، ولا يُخفون رغبتهم في شطب هذا الهامش كلياً بين يوم وليلة. بين يديك إذن دليل إضافي على أن الطريق إلى أفغانستان مفروش بالنوايا “الثورية”.

وفي هذا السياق يصمم البيان شأنه شأن غالبية المعسكر الثوري على تزييف ما جاء به ٣٠ يونيو ٢٠١٣ من ارتداد صريح عن حراك غير مسئول غلّب الإخوان المسلمين وملحقاتهم فيراه “استمراراً” لـ ٢٥ يناير ٢٠١١، وبنفس أم الوقاحة التي كادت تأتي على الدولة وما فيها قال لك “الآن وليس غداً”…

Continue reading

حتى المثقفين رغم كل ثقافتهم برضه ما بيشوفوش في الضلمة: تدوينة عن وزارة الثقافة

طيب، ولأنه أكتر من طرف عمل ملاحظات ممتعضة على انتقادي للاحتجاجات ضد وزير الثقافة وسخريتي من فكرة “أخونة الثقافة”، بما فيهم أمي شخصياً على فكرة (وأحيل المهتمين لمقال أحمد ناجي في المصري اليوم اللي هو صياغة مختلفة للفكرتين اللي عايز أقولهم هنا على سبيل الإيضاح):

wpid-img_6833-2013-06-7-02-33.jpg

أولاً التناقض السافر والمضحك في موقف “المثقفين” هو إنه موقف من شخص وزير الثقافة يتم التعبير عنه (سواء بدوافع حنجورية أو بدوافع السبوبة) كما لو كان ممكن يوجد وزير أفضل في ظل وزارة هشام قنديل بل كما لو كان ممكن للرئاسة الحالية (اللي هي النار ولا عار شفيق بالمناسبة) إنها تعيّن وزارة أفضل. ويبدو لي إن المطالبة بوجود وزير ثقافة “مثقف” أو يعني “طليعي” و”مستنير” داخل تركيبة السلطة الحالية هو إما عبط أو استعباط، لأن ما فيش بني آدم محترم على أي مستوى ممكن يقبل المنصب ده بالشروط دي ولو فيه بني آدم محترم نسبياً يعني أقل استعداداً لتنفيذ السياسات الأصولية لجماعة الإخوان داخل الوزارة آجلاً أو عاجلاً حيقال أو يستقيل.

Continue reading

عادل أسعد الميرى عن التماسيح، مع معرض افتراضي من خمس صور

«تماسيح» يوسف رخا: الصراع الخفىّ والعلنىّ بين الأجيال المختلفة للشعراء المصريين

نشر في جريدة التحرير 27/5/2013 . اقرأ أيضاً: تهامة الجندي، روجيه عوطة

wpid-img_0999-2013-05-27-16-15.jpg

«التماسيح» ليوسف رخا رواية جديدة فى الشكل والمضمون. أولًا من حيث الشكل أنت كقارئ مشدود من البداية للنهاية، إلى تلك الفقرات المتتالية التى تتكون منها الرواية، وتصل إلى نحو 400 فقرة مرقّمة، بعضها بطول صفحتين وبعضها الآخر بطول سطر واحد. الأحداث تظل تتحرك فى حالة جِيئة وذهاب طوال الرواية، بين الماضى والحاضر، الماضى فى السبعينيات والتسعينيات، والحاضر الذى يقع فى العام الأخير 2012.

تقع أحداث الرواية فى مجموعة من الأماكن التى يتكرر ذكرها فى النص، مثل البيوت التى سكنها أبطال الرواية، والمقاهى التى كانوا يترددون عليها، والشوارع التى كانوا يمشون فيها، حتى نقترب بالتدريج من لحظة ظهور جسم الرواية قرب نهاية العمل.

Continue reading

ولا إنت البعيد بتستعبط: تحديثات الحالة مايو ٢٠١٣

الحالة “الثقافية” في مصر زيها زي الإلحاد وانتفاضة المرأة العربية بالظبط (ويبدو لي إنها بالمعنى ده مطابقة للثورة وإن كان على مستوى تاني): كإنك قاعد في أوضة مفروض إنها جوة بيت والبيت جوة حي والحي جوة مدينة كبيرة ومليانة سكان من النوع اللي إنت بتحبه وبتحترمه. هي الأوضة اللي إنت قاعد فيها فعلاً زحمة والناس اللي قاعدين معاك عمالين يجاملوا بعض ويفقعوا زيريبوات في بعض من تحت لتحت ويتقاتلوا على المساحة المسموح لهم يقعدوا فيها جوة الأوضة… وكلهم بيتكلموا على اعتبار إن دي مجرد أوضة من ملايين الأوض اللي زيها في المدينة، بس إنت أول ما تخرج م الأوضة بتكتشف إنه مش بس ما فيش مدينة ولا حي ولا بيت لأ ده ما فيش أصلاً سكان، وإنت ماشي في خرابة مالهاش آخر شايل مجاملاتك وزيريبواتك وبتتكلم بهستيريا عن الثقافة (أو الإلحاد، أو انتفاضة المرأة، أو الثورة)… ووجودك بالشكل ده كإنه بس بيأكد مشهد الخرابة.

wpid-p1020720-2013-05-23-04-10.jpg

Continue reading

أهلاً بكم في حلقة جديدة من ستيتس الاستيتس

wpid-photo-2013-04-5-21-34.jpg

هو في الأول كان الموضوع إن إنت تتظاهر سلمياً، وبعدين بقى إن إنت تشجع اللي بيموتوا في المظاهرات على إنهم ينزلوا يموتوا، وبعدين إنك تدافع عن الإخوان وتديهم صوتك عشان تحمي البلد من المجلس العسكري (الفلول والدولة العميقة)، ومش مهم خالص الانهيار الأمني والاقتصادي ولا القمع الديني والطائفية الصريحة؛ المهم الموقف الثوري الصلب، والقصاص، وإننا ما نغفرش للشرطة حتى بعد ما اللي مش شرطة هما اللي ينفخونا في الاتحادية. كل ده طبعاً وإنت كإنك ما إنتاش عارف إيه اللي حيحصل لما المجلس العسكري يسلم اسم النبي حارسها السلطة، ولا إيه اللي حيحصل لما الشرطة تتهت، ولا إيه اللي حيحصل لما رجال الأعمال الفاسدين يسيبوا البلد…

Continue reading

Seven Digital Daguerreotypes-عادل الميري يقرأ التماسيح

This slideshow requires JavaScript.

الرواية جديدة في الشكل والمضمون. أولا من حيث الشكل أنت كقارىء مشدود من البداية الى النهاية إذ إنها تتكون من حوالي 400 فقرة مرقمة بعضها بطول صفحتين وبعضها الآخر لا يكمل سطرا واحدا وقد شعرت بحكم خلفيتي العلمية كأن هذه الفقرات هي جزيئات معلقة في سائل تتحرك جيئة وذهابا في جسم السائل لتقترب رويدا رويدا من تكوين جسم واضح داخل هذا السائل وهذا يحدث في الكثير من التجارب العلمية في كليات العلوم والطب عندما تتكاثف الجزيئات بسبب التغير في كيمياء السائل أو في درجة حرارته……………

Continue reading

عن 9 أكتوبر أتحدث: “لم أكن أحدق في جثة كنت أحدق فيما يحدث” – تدوينة ناهد نصر

ناهد نصر تتذكر ماسبيرو:

ليست شهادة بقدر ما هى استشهاد بجريمة يكرم مرتكبيها الآن، ويتم تجاهلها وتشويه ضحاياها عن عمد وعن إثم وعن فجور، جريمة لطخت ثوب “أكتوبر” أهدي ذكراها لشهداء أكتوبر 1973 لعلهم يربتون على أرواح إخوانهم شهداء أكتوبر 2011 برفق.

.

wpid-img_8211-2012-10-7-15-18.jpg

.

لا يمكنني الآن تحديد الوقت بدقة، لكنه مساء 9 أكتوبر 2011، بعد غروب الشمس بقليل.. أنا هنا الآن في الدور الحادي عشر، المبنى رقم 1121 كورنيش النيل، حيث جدران الاستوديوهات ألواح ضخمة من الزجاج تطل على موقع الأحداث من كل زاوية، محيط ماسبيرو من الواجهة وفى الخلفية، كل المواقع المحيطة بالمبنى مسرح للأحداث ـ بعد قليل ستكون كل المواقع الموجودة داخل المبنى مسرحاً للأحداث بداية من البوابة الرئيسية مروراً بالأحد عشر طابقاً، واحداً تلو الآخر، وحتى باب الحمام، أقصى نقطة في صالة المونتاج بالطابق الحادي عشرـ

.

wpid-img_8203-2012-10-7-15-18.jpg

.

أتذكر لأتذكر، لا أذكر أنني مررت طوال حياتي بتجربة أكثر إثارة من تلك، دخان، ودماء، وجثة صارت جثثاً، ووقع بيادات ثقيلة على السلالم، وطرق وحشي على الأبواب، وصراخ، وحوالي تسعة أشخاص محشورون فى حمام حالك، بينهم قس بزى كامل، يكتمون أنفاسهم حتى لا يسمعها الجنود فى الخارج، والجميع يصلى، وأنا بتوتر شديد اصرخ همساً فى أحد المحشورين معنا، “شششششششش اقفل الموبايل ده، لو سمحت، لو سمحت” فجأة توقف صراخ زملائنا فى الخارج أتبين منه أصوات بعضهم، وأتخيل ما هم عليه ـ لاحقاً سأدرك أن خيالاتي لم تصل إلى ما حدث بالفعل ـ توقف الصراخ، ونصحنا القس بالتزام الهدوء “هايرجعوا تانى، يمكن بيعملوا كده علشان يعرفوا مين هايطلع، دى خطة” ـ لاحقاً سأدرك ان المجموعة التى لا اعرف اى فرد منها والتى كنت محشورة معها فى هذا المكان الضيق هى المجموعة التى كان الجنود يبحثون عنها فى كل مكان فى المبنى، وان مجرد التفكير فيما كان من الممكن ان يحدث لو اكتشف احد الجنود وجود حمام هنا بشع، “كانوا هايقتلوكم”…

.

wpid-img_8212-2012-10-7-15-18.jpg

.

“سحابة سودا، مش شايفة حاجة” أول جملة كتبتها على صفحتي على الفيس بوك، كان البث يكرر لقطات الكر والفر فى الأسفل بعدسات زملائنا، كنا نعرفهم واحداً واحداً، يحملون الكاميرات ومعدات الصوت ويخرجون، يدخل واحداً ليخرج الآخر وبينهم انطونيوس، زميلنا المصور الذى سيصير لاحقاً أحد ابطال الاحداث داخل المبنى.

.

wpid-img_8204-2012-10-7-15-18.jpg

.

لم يكن شئ مما يحدث امامى الآن يخطر على بالى بينما أتوجه عصراً الى قناة 25، مشهد معتاد لجنود فى أول الشارع الخلفي عند احد مداخل رمسيس هيلتون أمام الملحق التجاري، والكثير من المشاركين فى الاعتصام من أقباط وآخرين من شباب الثورة أمام ماسبيرو لأيام.. كان يبدو يوماً عادياً بمقاييس ما بعد يناير 2011. نتبادل الأحاديث وزملائنا فى القناة، وبالتحديد فى صالة المونتاج، وحول استوديوهات الأخبار فى الطابق الحادى عشر، اسمع همهمات حول اشتباكات بالعصى، لا افهم على وجه الدقة لماذا تحول الاحتجاج السلمى الى اشتباكات، بينما المشاهد على الشاشة بعدسات الزملاء تتوالى، ولا يمنحني تطور الأحداث الفرصة لإدراك ماذا يحدث، ولماذا يحدث ما يحدث…

.

wpid-img_8205-2012-10-7-15-18.jpg

.

“سحابة سودا، مش شايفة حاجة” كنا متجمعين فى هذه اللحظة فى صالة ديسك الوكالات، نتابع من النوافذ الزجاجية التى تغطى الجدران ما يحدث فى الأسفل، حين تحول المشهد إلى ضباب خانق، والأستاذ ممدوح مدير الاستوديوهات يصرخ “أغلقوا النوافذ فوراً، لا احد يعرف ما الذى يمكن أن يحمله لنا الدخان” .. لكننا كنا نعود للاتصاق بالزجاج بقوة، لنتابع.

“الشرطة العسكرية بالعصى، والناس بتضرب بكل حاجة، حرب شوارع وصوت رصاص حى” اكتب على الفيس بوك، وصوت الاستاذ ممدوح ـ ابعدوا عن الزجاج، ممكن يكون رصاص حى ـ ونحن نزداد التصاقاً بالزجاج، وتتوالى الكتابة بهمة “الشرطة العسكرية تتراجع جرى أمام هجوم الجموع” كنت أحاول الإبلاغ عما يحدث “الجموع تحاول تكسير سيارة إطفاء” اكتب “سيارات شادى موتورز اجانص العربيات كلها تحترق” انقلها مما يقوله الزملاء، وارى بعضهم يهرع للأسفل لانقاد سياراتهم ، اكتب “الكورنيش فاضي إلا من سيارات محترقة والسماء جحيم” ، اكتب “عودة الجموع الى الكورنيش وتمركز الشرطة العسكرية أمام التلفزيون” اكتب “الشرطة العسكرية تعود والجموع تهتف الشعب يريد اسقاط المشير، الضرب شكله هايبتدى تانى” اكتب “الشرطة العسكرية تطلق قنابل غاز من بعيد من عند ماسبيرو والناس تتراجع لفوق الكوبرى” اكتب “تجدد الاشتباكات وعودة الشرطة العسكرية” اكتب “الاهالى بتحدف طوب فى صف الشرطة العسكرية ضد الجموع” اكتب “سيارات مشتعلة ملاكى ومدرعة جيش محترقة بعد ان دهست العشرات” يشتد ضغط الزملاء بضرورة الابتعاد عن النوافذ، نجرى الى الخارج لنرى ما يحدث بالاسفل بعد ان اخبرونا ان عدد كبير من المتظاهرين دخلوا الى المبنى من البوابة الرئيسية ، يروعنى المنظر واكتب “جثة امامى تحت بير السلم” اعود للداخل تحت ضغط صرخات زملائى بضرورة الدخول، اتجه للنوافذ لكن من بعيد واكتب “حرب حرب قتلى وجرحى ودعاء ورصاص حى وغاز وسيارات مشتعلة وحريق، الجيش والأقباط الآن”

اكتب “سيارات مشتعلة، ملاكى ومدرعة جيش محترقة بعد ان دهست العشرات” أعود للخارج واكتب “جثة بير السلم مغطاة بالأوراق الآن” ثم الى الداخل “الأمن المركزي يظهر لتعزيز القوات وإطلاق كثيف لقنابل الغاز” ثم إلى الخارج و”الآن خمس جثث على الأقل تحت بير السلم، وأنباء عن أنهم 10% من القتلى دهساً” الزملاء يتحدثون عن الأعداد وعن المناظر المروعة فى الخارج، وفى بير السلم، وأنا لا أجرؤ سوى على النظر من أعلى محدقة فى وجه جثة مسجاة بالأسفل، أول مرة أرى جثة…

.

wpid-img_8206-2012-10-7-15-18.jpg

.

أعود للداخل بناء على دعوة الزملاء، وحديث عن أن الجنود يقتحمون المبنى، اشعر بالرعب فقط، نعود جميعاً لصالة المونتاج، اكتب “الجيش والشرطة يحتلون المبنى ألان ونحن بالداخل” كانت استغاثة بلا أمل، كانت الأخيرة التى توقفت بعدها عن الكتابة، لأتلقى مكالمات من وجدي يحاول طمأنتي، ومن بعض المعارف من ضيوف الحلقات يتأكدون مما يصل إلى مسامعهم من اخبار…

.

wpid-img_8207-2012-10-7-15-18.jpg

.

نسمع أصوات طرقات مهولة على السلم وتكسير زجاج، أغلق الزملاء باب الشقة الخشبي ووضعوا خلفه بعض المكاتب، تكتيك عبثي ومضحك لكنه الاستجابة الوحيدة الممكنة للرعب، الأدرينالين يجتاح الجميع، “ابتعدوا عن النوافذ الداخلية حتى لا يراكم الجنود من المناور” والصمت التام، وصراخ، انه صراخ زملائنا فى استوديوهات الأخبار ـ سأعرف لاحقاً ان الجنود اقتحموا الأستوديو حيث كانت الزميلة شيرين “حامل” تلقى بنشرة الأخبار وأنهم هددوها بالسلاح، الفقرة التى تناقلتها صفحات الانترنت والقنوات في اليوم التالي عن موقع يوتيوب، كما سأعرف ما حدث لزميلي بقناة الحرة الذي كان يسجل حلقة من برنامجه فى المبنى نفسه، وفى الاستديو المجاور للأستوديو حيث كانت شيرين ـ كنا نسمع الصراخ ونحاول الاختباء، اسأل “هو ممكن يحصل إيه” لا احد يرد لكن الجميع يطلبون من الجميع التجمع فى مكتب الإدارة، او الاختباء خلف بارتيشن التنفيذ، الأدرينالين يزداد، أجد نفسي تلقائياً اجري بصحبة مجموعة لا اعرفها مكونة من حوالي تسعة بينهم قس باتجاه الحمام، وزميلى تامر ينادى “ناهد ناهد رايحة فين” المشهد الذى سيظل احد الحكايات التى نتندر بها والزملاء لأيام لاحقة، ربما استغرق الأمر دقائق لكنه كان يشبه الساعات، لا اعرف أحداً ولا يعرفنى احد، لكنهم ظنوا أنى صعدت معهم من بين جموع المتظاهرين، تبينت منهم بنت واحدة، وقس، ورجل بجلباب، بعد نصيحة القس بمواصلة الصمت خشية ان يكون الهدوء فى الخارج مجرد خطة للامساك بنا، استطال الصمت فى هذا المكان الضيق الحالك، تبينت بكاء رجل، فرغ صبرى من الموقف كله، قررت الاتصال لاستطلاع ما يحدث “هشام.. أنا ناهد، انتوا لسا فى القناة” ظن زميلنا مدير البرامج اننى أحادثه من البيت للاطمئنان عليهم، فاجأته بمكانى، فطلب منى الخروج فوراً وحدى، وشدد “لوحدك فوراً” سألتهم إن كانوا يوافقون على خروجى وحدى، أشار القس بأن نعم، أعطيت البنت الوحيدة رقم هاتفى، كنت اشعر بثقل اخلاقى من تركهم وحدهم، لكنني لم افهم ما يحدث فى الخارج، على الأقل احد الزملاء يطلب منى الخروج…

.

wpid-img_8210-2012-10-7-15-18.jpg

.

صالة المونتاج ومكتب الادارة لم يتغير منها شئ سوى وجوه الزملاء، والحكايات، “انطونيوس، مصور صحفى ضربه جندى الشرطة العسكرية بالبيادة فى رأسه عدة مرات فى مقر عمله وهو منبطح أرضا لأنه فى البطاقة مسيحى، وعندما حاول زملائه تنبيههم الى انه زميلهم وليس متظاهر ضربهم رجال الامن المركزى بالشوم” تلك حكاية من بين الحكايات التى كان الزملاء يتناقلونها كتبتها على صفحتى على الفيس بوك فى اليوم التالى، لقد أمر الجنود زملائي بالانبطاح أرضاً كالأسرى جميعاً وانهارت زميلتان تماماً واصيبت واحدة بصدمة عصبية ـ حاولت إحداهن دخول الحمام حيث كنا نختبئ لكننا لم نستجب للطرقات فى حينهاـ تبينت كل الامر بعد الخروج، وفى وسط سيل الحكايات اخبرنى زميلى هشام ان المجموعة التى كنت معها هى التى يبحث الجنود عنها، دخلوا اليهم الان للتفاوض فى الحمام حول امكانية تأمينهم، العقبة الحقيقية فى التفاوض كانت زى القس الذى رفض باصرار التنازل عنها، سألت زميلى أمجد “هو ليه مش عاوز يغير هدومه علشان الازمة تعدى ويعرفوا يأمنوهم” نظر امجد الى بدهشة “مايقدرش، ابونا مايقدرش” لا انسى مشهد اصطفافنا الوهمى على حسب مواضع المكاتب والكراسى بينما يخرج الناجون من الحمام والقس بكامل هيئته الى الخارج ـ لاحقاً سرت لدى الكثير من التحفظات على ادارة قيادات الاحتجاج للموقف، وقدرتهم الغريبة على الاختفاء فى اللحظات الحاسمة تاركين الشباب الصغار عرضة للدهس، لكن تحفاظتى تلك ليس لها ان تغير امراً مما حدث، ولا حقيقة مما تم ولا بإمكانها ان تبرئ المجرمين الحقيقيين ـ

(-)

الجثث كانت لا تزال على حالها تحت بير السلم حين بدأ الزملاء فى تأمين خروج الفتيات الى خارج المبنى من الباب الخلفى، بعد ان عرفنا ان مفاوضات جرت بين الجنود وإدارة القناة فى الأسفل لتحرير العاملين بالقناة، بداية بالبنات، الأزمة الحقيقية لم تكن فى نجاح التوصل لهذا الاتفاق، وانما كانت فى المصير المجهول الذى كان ينتظر المارين فى الشارع، علمنا ان حالة من السعار أصابت الجميع فى الخارج، وان اشخاص بزى مدنى كانوا يتتبعون الناس بشكل عشوائى ويوسعونهم ضرباً بالشوم والعصى والاسلحة البيضاء بحجة انهم مسيحيين.

طلبت منى زميلتى ان لا انظر لاسفل اثناء النزول حتى لا تقع عيناى على منظر الجثث، كان السلم طويلاً جداً وحالكاً، ولم يرغب احد فى استخدام الاسانسير لان الجنود كسروا زجاجه فى بعض الادوار، لكن عندما اقتربنا من الأدوار السفلى كنت لا أزال أحدق فى الجثة، وصفتنى الزميلة بأن قلبى جامد ـ لم اتمكن من اغلاق عيناى عن الجثة ـ كان مسكيناً حقاً صاحبها الذى لا اعرفه، وملقى على الأرض بإهمال، لم أكن أحدق في جثة، كنت أحدق فيما يحدث…

(الصور ليوسف رخا)

((تداعيات الجريمة))

- 10 اكتوبر 2011-

… عن زميلتى مونيكا فى الاهرام

كنت مكسوفة من مونيكا زميلتى فى الشغل، لبست اسود، انما هى كانت لابسة الوان.. قلتلها معلهش.. قالتلى عادى.. ربنا موجود… واضافت.. انما ان تكون فى يد الله خير من ان تكون في يد الاغبياء.. واستطردت.. يعنى انا ماعنديش مانع اموت فى زلزال او بركان او تسونامى … انما ليه يقتلنى واحد غبى

… عن تبرير التلفزيون المصرى تحريضه ضد المتظاهرين بأنه نتيجة لتوتر مذيع

ماسبيرو تكذب حتى فى هذه، لان شهود عيان من القنوات التى تم اقتحامها امس اكدوا ان الجنود عندما اقتحموا مقرات القنوات كانوا يدعون انهم يبحثون عن متظاهرين اطلقوا النار على زملائهم كما ان عبارات انتقامية ومهينة وردت على لسانهم عند هجومهم على موظفين مسيحيين فى القنوات رداً على ما اعتقدوا انه انتقام منهم على مقتل زملائهم وهذا يعنى انه كانت هناك بالامس شائعات متعمدة وسط الجنود بأن المتظاهرين قتلوا إخوانهم حتى تشتد قسوتهم على المواطنين فى القتل والتجريح وهى الشائعات نفسها التى روج لها التلفزيون المصرى خلال تحريضه المصريين على حرب أهلية، او أن هؤلاء الجنود أنفسهم كانت لديهم تعليمات مثلهم مثل التلفزيون المصرى بإشاعة تلك الشائعات، وعندما اكتشفوا كالعادة ان الشائعة مكشوفة أو انها تأتى بنتيجة عكسية ـ سائق تاكسى قاللى جيش ايه ده اللى بيتقتل، ده جيش بلا هيبة اومال يحمينا ازاى ـ قرروا التراجع عنها بحجة عبيطة.. فيشيلوها كلها يا حضرة لتوتر المذيع”

… عن موقف البابا شنودة

نقلاً عن فرانس 24: البابا شنودة يقول ان هناك مندسين فى تظاهرات امس دفعوا فى اتجاه تغيير مسار الاحداث!!… من دون ان يشير الرجل ولو اشار واحدة لمدرعات الجيش التى داست على اجساد الناس بدم بارد.. البابا شنودة كقيادة دينية جزء من المشكلة، كان كذلك وسيظل كذلك..”

… عن الحكم بإعدام الكمونى

“الثورة الحق هى اللى يتقتل فيها العشرات اغلبهم ان لم يكن كلهم مسيحيين يوم 9 اكتوبر 2011 دهساً بمدرعات الجيش من غير سبب، تقوم المحكمة تانى يوم تنفذ حكم الاعدام فى حمام الكمونى اللى قتل 6 مسيحيين ومسلم برضو من غير سبب فى يناير 2010 على اساس ان الشيئ بالشيئ يذكر”

… عن ردود افعال المصريين الذين اختلفوا حول “الضحية”

“برضو انا لا افقد ايمانى بالشعب المصرى.. لن افقد ايمانى بالشعب المصرى… اتمنى الا افقد ايمانى بالشعب المصرى !!”

 11 اكتوبر 2011

… عن فيفيان خطيبة الشهيد مايكل

“فيفيان خطيبة مايكل : واحد عسكرى ضربنى على ضهرى وفى كل حتة بالعصايا وانا ماسكة ايد مايكل لما مات وكان عايز يضربه قلتله خلاص مات”

…عن رسالة لبلال فضل من زوجة طارق الأقطش شهيد 28 يناير:

“حكايات الأرامل والثكالى هل هى الدليل الوحيد على أن ثورة ما مرت من هنا.. صادفني المقال بينما تتوالى حكايات أخرى من 9 أكتوبر.. وكأنها عشرة أشهر كاملة من القتل.. وفى كل يوم من أيام الشهور العشرة تكتب حياة جديدة للقتلة.. وتتاح لهم فرص جديدة لارتكاب المزيد من الجرائم بدم بارد.. بينما نحن نعد قتلانا ، نملس على نعوشهم ونقول .. أكيد شفتوا بكرة أحلى.. !! فكم من الدم نحتاج أيها البكرة قرباناً لتأتى؟؟!!”

…عن تصريحات قيادات بأن منفذى الجريمة سرقوا المدرعات من الجنود

“كل واحد ياخد باله من مدرعته”

12 اكتوبر 2011

“تعليق قارئ: يا مصر فيكى كل حاجة وعكسها.. نتصور مرة جنب دبابة .. ومرة تحتها”

 

13 اكتوبر 2011

“نطالب بالاعدام هرساً لمبارك واعوانه السابقين والحاليين واللاحقين .. هرساً بأقدام المصريين

14 اكتوبر 2011

“هو امهات الشهداء مابيطلعوش للعسكر فى المنام؟؟”

19 اكتوبر 2011

“حفل تأبين مينا دانيال.. هل الذين يغادرون الحياة صغاراً يدركون طوال حياتهم القصيرة المعنى الحقيقي للحياة، يضحكون منها وعليها.. منا وعلينا.. عندما انظر لعينيه اعذر قهرة من اقتربوا منه”

20 اكتوبر 2011

“انهاردة فى حفل تأبين مينا دانيال صديقه السلفى قال التالى: انا عمرى فى حياتى ماحبيت مسيحى… انا كان ليا اصحاب مسيحيين كتير بس عمرى ما حبيت مسيحى… لكن مينا دانيال ماكنش بالنسبالى مجرد اول مسيحى احبه، مينا كان اول انسان احبه اكتر من اى انسان تانى فى الحياة، اكتر من اخويا… مينا دانيال لما الشرطة فى اسكندرية كتفونى وربطوا رجلى وسحلونى.. عمل ثورة لوحده علشانى، فضل يناكف فيهم وهما يضربوه ويسحلوه ، لكن هو فضل ثابت علشانى… ياجماعة انا لو مكان مينا ماكنتش عملت اللى هو عمله علشانى… يا جماعة انا كنت طالع فى الثورة دى علشان انا مؤمن بمبادئ معينة، انما دلوقت انا هاكمل فى الثورة دى علشان دم مينا دانيال المسيحى…”

(-)

الثورة مستمرة

ناهد نصر

7-اكتوبر-2012



صراع “التنوير” في الإسلام لم يكن أبداً مع “التطرف” وحده: تدوينة

أتابع هذه الأيام – وبمناسبة العفو الرئاسي عن الشخص الذي أطلق عليه الرصاص فأرداه قتيلاً – أحاديث وكتابات فرج فودة؛ كما تابعت من قبل باستفاضة أكبر كتابات وأحاديث نصر أبو زيد. وأرصد ظاهرتين واضحتين أولهما أن صراع دعاة “التنوير” في الإسلام من أمثالهما لم يكن أبداً مع “الجماعات المتطرفة” وحدها وإنما كان دائماً، وربما بدرجة أعلى، مع “علماء” الأزهر؛ وأن التوجه “الوسطي” المحافظ (وقد نسميه المتخلف، الرجعي: الرافض للتطور) والممارسات الرقابية على الفكر والإبداع وأي نشاط يتضمن إعمال العقل أو حرية التعبير عن المشاعر (الروحانيات) هي سمات أصيلة لمؤسسة الأزهر من قبل صعود التأثير الوهابي (أو “السلفي”) الملازم للإسلام السياسي. وثانيهما أن ما أدى إلى عقاب هذين الشخصين (بالقتل والنفي) هو – بالتحديد – تجرؤهما على ممارسة حق أظنه مشروعاً لكل من وُلد على الإسلام ولم يخيّر في اعتناقه شأن المسلمين الأوائل هو إبداء وإعلان الرأي ليس في العقيدة نفسها بالضرورة وإنما في الخطاب الديني السائد والمؤثر في المجتمع والذي يتحكم في حقوق الشخص المعني وحرياته؛ ومن ثم فالأمر يتعلق ليس بإيمان المسلمين بما يؤمنون به أو محتوى عقيدتهم أو ماهية اعتناقهم لها وإنما بعلو صوت من شأنه أن يقطع الطريق على نشاط اجتماعي-اقتصادي احتكره أشاعرة الأزهر لقرون حتى التسعينيات ثم ورثه منهم سلفيو المدرسة الجزيرية. يبدو لي من خلال هذين الملاحظتين أن الخطأ الأكبر لـ”التنوير” هو نفسه مقصده النبيل إلى توعية الناس بدينهم أو السمو بمستوى تعاطيهم معه، وأن الهدف كان يجب أن يكون أكثر جذرية وأقل فرضاً للوصاية، ليس فقط تحاشياً للجدل العقيم مع أناس يحافظون على مصالحهم ألف مرة قبل أن يتحروا الصدق مرة واحدة ويفضلون الثبات والتحجر على الحركة والتطور وإنما أيضاً سعياً إلى تأسيس مساحة اجتماعية-سياسية موازية تجاور مساحة السلطة الدينية (الموالية للسلطة السياسية والمنبثقة عنها أو العكس) هي مساحة السؤال عن موقف من ولد على الإسلام ويريد أن يحتفظ بعقيدته لنفسه (فلعله ارتد عنها في قلبه ولعله اعتنقها بطريقته) دون أن يلتزم بشروط الخطاب الديني السائد أو يتدخل فيه. هذا الشخص غير معني باختراق المنظومات السلطوية للتدين التي يحترمها، لكنه يحتفظ بحقه في حياة خالية من تأثيرها وإنتاج خطابات تخصه على هذا الأساس. هذا الشخص تعريفه “علماني” أو “لاديني”، وهو شخص موجود بأعداد لا يستهان بها في مصر. كيف يمكن صياغة تصنيف لهذا الشخص داخل “المجتمع الإسلامي” يحدد حقوقه وواجباته ويستند إلى مبدأ الذمية أو آلية مشابهة؟ أظن هذا السؤال أجدى وربما أسلم لمن يطرحه من سؤال تطوير الخطاب الديني أو عقلنة وعصرنة العقائد والشرائع